两部长诗的故事情节跌宕起伏,运用民间文学中常用的二元对立的方式和程式化艺术手法及发乎自然的比喻等多种艺术表现手法,体现了彝族的传统道德规范,同时在民间文学同类型的故事中比较中,两部长诗也体现出彝族民间文学的一些特殊性。
(一)跌宕起伏的故事情节
民间文学的故事具有类型特征,一个类型的故事往往会在不同民族、不同地区的流传中具有近似的情节结构。
《阿左分家》故事在民间故事的分类中大致可以归属于两兄弟的故事类型;《赛玻嫫》故事在民间故事的分类中大致可以归属于蛇郎的故事类型,但又具有彝族自身的故事内容和情节。故事情节跌宕起伏引人入胜,具有很强的可读性。
《阿左分家》故事类型在丁乃通所著的《中国民间故事类型索引》中,对应的故事类型有狗耕田和卖香屁。下面先看看狗耕田和卖香屁故事的基本情节,在与《阿左分家》相比较,就可以看出其异同。
1、狗耕田
Ⅰ、〔遗产〕仁慈的弟弟(a)遗产被兄嫂骗去。(b)全部遗产被哥哥夺去,只剩下一些不值钱的东西。她仅有的家畜只是(c)一条狗(d)一只猫(e)一只鸡。
Ⅱ、〔狗〕狗自愿耕地。它干的活和牛一样好,有时甚至比牛更好。弟弟因此(a)种植成功(b)和不相信的打赌度赢了(c)狗还能给天地车水。弟弟因此赢得很多赌注。哥哥听说,把狗借来替自己耕田。狗不肯耕田,哥哥生了气,杀死狗并埋掉它。
Ⅲ、〔植物〕在狗埋葬的地方长出一棵(a)树(b)草(通常是狗尾草)(c)竹 (c1)其他植物当弟弟摇动这树时,许多金银等等掉下来。当哥哥摇动它时,只掉下(d)粪(e)蝎子等等(f)砖(g)什么也不掉(h)朽木头,出于怨恨,哥哥砍倒这棵树,或:(i)哥哥找到一只马蜂、一只公鸡、那狗的阴魂也出现了,哥哥嚇死。
Ⅳ、〔用具〕(a)用植物的枝桠等弟弟做了一个篮子来捉虾,每天,他从篮子里得到许多鱼。哥哥接了取用,仅仅捞出蛇,吧她咬伤(b)弟弟用那植物的枝条编成一个篮子,过往的野雁都在篮子里生蛋,但只落下鸟粪给哥哥。哥哥有时把篮子毁坏或烧掉(c)弟弟用树茎做成洗衣棒槌,旧衣服捣成了新衣服,哥哥拿来,新衣服捣成了破布。(d)弟弟用木头做镰刀柄,销售很好,哥哥照样去做,但没人买。他把它们的扔进火里,火焰升起烧掉了他的房子。
Ⅴ、〔蔬菜〕在篮子的灰烬中,弟弟找到(a)豆子(b)萝卜。
2、卖香屁
Ⅰ、〔香屁来源〕一个男人(通常为弟弟)发现无论什么时候他放屁,便可发出一种香气,因为他吃了(a)一粒或多粒神奇的豆子(b)死蛇等等(c)桂树皮和树叶(d)韭菜(e)鸡蛋(f)水果。
Ⅱ、〔卖香屁〕他到街上去卖香屁。一个富人或一个有权势的人给了他很多钱,因为他放的屁能够(a)治病(忧郁症),(b)使衣帘家具有香味(c)使他的顾客们满意。
Ⅲ、〔恶人恶报〕他的缺德的伙伴(或哥哥)也如法炮制,但放出的屁奇臭无比。结果他受了惩罚 (a)挨了一顿揍(b) 别人把一个楔子钉进他的肛门,(b1)把桩子钉进了他的屁股。
在德国艾伯华所著《中国民间故事类型》中,两兄弟的故事类型以狗耕田的故事为例:
(1)两兄弟分家,弟弟只分得一条狗。
(2)他用狗耕田,因此富了起来。
(3)哥哥借狗耕田,结果失败,将狗打死
(4)狗坟上长出了一棵树或一棵竹子,弟弟因此又富起来。
(5)哥哥再一次效仿他,又遭失败。
《阿左分家》的故事情节:
兄弟成孤儿——哥哥成家——嫂子虐待弟弟——弟弟离家——哥哥后悔——外出寻找弟弟——弟弟不愿回家——兄弟俩去学礼规——到了阴间——看到阴间的善恶各有所报——回家——嫂子悔悟——哥嫂为弟弟娶亲——从此兄弟和睦
《阿左分家》的故事情节,与丁乃通和艾伯华所划分的两兄弟故事类型比较,共同之处在于都是以两兄弟为主人公,弟弟是弱者。一般的这类故事中哥哥都是因为贪婪而受到了惩罚结束故事。《阿左分家》的故事情节独特之处在于增加了具有神话色彩的阴间学礼规的部分,改变了其他民族的故事中以兄弟矛盾为主线,哥哥多是受到惩罚的对象较单一的传统故事情节。学礼规的的情节设置通过阴间善恶有报的故事,使哥哥嫂子弃恶从善,兄弟和好一家亲,以此来教化世人树立家人应该仁爱友善的道德观念。这部分内容是该作品的核心内容,倡导彝族的传统道德观念,阴间学礼规的情节设置体现了彝族长诗《阿左分家》的民族特性。到阴间漫游的母题在斯蒂·汤普森所著的《世界民间故事分类学》中,世界各地的故事中此类漫游母题也是较为普遍的,只是在《阿左分家》中的漫游目的是为了学礼规,强调了道德教化的功能。
《赛玻嫫》属于蛇郎的故事类型,下面以丁乃通所著的《中国民间故事类型索引》中,对蛇郎的故事类型以第433的内容介绍是:
通常丈夫以人形出现,虽然他有时出现是条蛇。(有时他也会是花神,狼,或只是个人)。这一类型在多数说法里实际上是以425C即开头部分及408Ⅲ ,Ⅳ,Ⅴ, Ⅵ ,Ⅶ结合而成的。
Ⅰ.〔女孩许配给蛇〕(a)她是三(很少是两个)女儿中唯一愿意和蛇郎结婚的,因为(a1)她父亲在蛇的花园里偷摘玫瑰(其他花儿)被捉住了,或(a2)蛇抓住她父亲叫他答应送一个女儿给他,或老人允许把一个女儿许配给能(b)帮他把所有的树砍掉,或 (b1)把掉进深洞的斧头捡起来的人,蛇做到了。(c)蛇恢复了人形,其他的开头:(d)蛇扮成人,给了她家许多钱。(e)姐姐结婚并告诉他的丈夫,她美丽的妹妹不想拜访他们。丈夫施诡计使妹妹到他家去,妻子上了吊。(f)丈夫(真的人)由于做了件好事,收到一颗白菜,从白菜里出现许多姐妹,他和她们中的一个结婚了。(g)一个姊妹收容了另一个丈夫很穷的姐妹。
Ⅱ. 〔谋杀女主角〕她的姐妹们发现她结婚后生活很美满,一个忌妒的姐妹引诱她到一口深井边,让她看到她们在水中的倒影,就把她推下井去,通常这行动是在(a)妒忌的姐妹巳经同她换穿了衣服,(b)女主角巳经有了一个婴儿之后。冒充她的人回到蛇郎那里和他同居。(c)但先要解释她为什么面貌变了等等,或 (d)女主角是在其他情形下死的。
Ⅲ.〔女主角变鸟〕女主角的灵魂变为一只鸟,它不断(a)骂她的姐妹是骗子。(b)表示对丈夫的亲爱(有时飞入他的袖子内)。骗子愤怒了,杀死这鸟。以后(c)把鸟煮熟了吃掉。(d)但她吃的鸟肉又老又臭,她的丈夫吃起来又嫩又鲜美。(e)她把剩余的鸟尸扔进花园里。
Ⅳ. 〔女主角变植物〕由鸟的尸体长出(a)一棵竹子。(b)一丛竹子。(c)其他的(常是枣)树。那棵新长得树又是对丈夫友好,对骗子不好。因此骗子砍倒这棵树用来制成一(d) 小床、床架、小船,等等。(e)婴儿推车 (f)其他东西(有时是门槛),但是 (g)不论何时她坐或躺在小床上或床上时,不是有刺刺她,就是翻到了。(h)骗子的孩子,一坐到婴儿车里就死了。(i)用这种植物制成的洗衣棒,洗她的衣服,就把衣服洗坏,洗她丈夫的衣服,却洗得白洁,(i1)其他后果(如绊倒骗子,不为她工作等等)。她生了气把小床或床扔进火里,但是(j)一棵火星蹦起来烧瞎了她的眼睛。(k)一条红蛇从火里出现把她杀死。(l)在灰烬中有一个奇怪的钱币把骗子嚇死。(m)在灰烬中有一个无法熄掉的炭火,或(n)折断的竹管或树枝给了一个乞丐(往往是老妇人),或是由乞丐自巳找到了它。
Ⅴ. 〔其他化身〕随后女主变成(a)一个金像。(b)枇杷树(c)蛇 (d)牡蛎(乌龟)(e)线球 (e1)纺锤 (f)剪刀 (g)鸡(h)馒头或饺子(i)白菜 (j)牡丹 (j1)花簇 (j2)木梳 (j3)鱼钩 (k)石头(m)戒指。
Ⅳ.〔驱除魔祸〕女主角灵魂所附的物体被带到(a)一个老妇人家,每天她变成人形清理房子、煮饭等等。老妇人隐藏起来,在她没有能回到附魂的物体之前抓到了她。她要求老妇人请她的丈夫来(b)她丈夫尝到她煮的食物或看到她的刺绣等等,一下就认出她来或(a1)在她丈夫家里,她变成原形。(c) 她的姐姐呕吐出的鸟肉,变成女主角,指责骗子。(d)丈夫在煤炭上倒了一百桶水替她驱魔。或(e)一只鸟把丈夫带到井那儿,这样便发现了被谋害死的尸体。
夫妻团圆有时重聚前先要经过考验,看谁的头发同丈夫的统发结成一团解不开,或看谁能在尖锐的竹钉上走,或跳过一大堆鸡蛋等等。
在德国艾伯华所著《中国民间故事类型》中,蛇郎的故事类型被划分为动物或精灵跟男人或女人结婚的类型中的第一类:
(1)从前有个父亲,有好几个女儿。
(2)他受到一条蛇精的纠缠,没办法只好答应把一个女儿许配给他。
(3)只有最小的女儿愿意和蛇郎结婚。
(4)她生活得非常幸福并且也很富裕。
(5)她的一个姐姐非常妒忌,并把成为蛇郎妻子的妹妹扔到一口井里,自巳取而代之。
(6)死者变成了一只鸟,在假妻梳头时辱骂她,鸟被杀死,做成食物。丈夫吃鸟肉,鲜香可口,假妻吃鸟肉,不是滋味。
(7)死者变成一棵树或一根竹子,假妻觉得它很讨厌,而丈夫觉得它很可爱。假妻把它砍掉。
(8)死者后来一连串化身把假妻给折磨死了。
《赛玻嫫》的故事情节:远古的幸福生活——蛇郎爱上人间生活——龙王洪水淹没人间——蛇郎找到洪水遗民(人种)和动物种——人种生一儿七女——蛇郎看中七女——请蜜蜂为媒求亲——成亲——夫妻生儿育女的幸福生活——夫妻回娘家——大姐起贪念——大姐设计害死七妹——大姐变为蛇郎妻——七妹变画眉鸟复仇——大姐溺死——七妹复活,从此与蛇郎过上幸福的生活。
《赛玻嫫》的故事情节与上面丁乃通和艾伯华书中提炼的蛇郎故事相情节对比,都有蛇郎爱情故事的基本情节,并且与丁乃通对蛇郎故事情节的概括比较近似。《赛玻嫫》的独特之处在于开始部分描写人间美好的万物,呈现出远古人类一片祥和的幸福生活,接着是洪水神话,蛇郎是与龙王在一起的,交代了它的神性出生,彝族是非常崇拜龙的,在该作品流传的双柏县,每年都有隆重的祭祀龙的活动。《赛玻嫫》融合了神话传说和幻想故事的内容,有很强的神话色彩,比彝族其它的叙事长诗如《阿诗玛》等更具有古朴的神话性,它所描绘的人类生活还是人兽不分的状况,如七个女儿嫁的分别是不同的动物,做媒的是蜜蜂等。在斯蒂·汤普森所著的《世界民间故事分类学》中,我们看到世界各地此类动物夫妻故事也是较为普遍的。
《赛玻嫫》是用诗歌的形式呈现了彝族中广为流传的洪水神话和蛇郎故事的合成故事。洪水神话和蛇郎故事都是在各民族中流传甚广的故事,可以说是民间叙事中具有世界性的母题。《赛玻嫫》中蛇郎故事的内容与彝族的古老神话融合,它的内容比一般的蛇郎故事丰富,将远古洪水神话故事与蛇郎故事相结合,打破了传统的较为单一的蛇郎故事类型的格局,使蛇郎的形象和故事情节更加丰富。相对于其他蛇郎故事类型,《赛玻嫫》是将民间幻想故事和神话故事合二为一的叙事长诗,具有较强的综合性特征,人物故事更具复杂性。
(二)运用二元对立的方式塑造人物形象
两首叙事长诗都是利用民间文学常用的二元对立的思维方式来叙述两兄弟、两姐妹的故事,通过善与恶、勤与懒和美与丑的对比,来教育人们要明辨是非,以培养后人良好的道德品行。诗中通俗直白的叙事方式让妇孺老幼都能明白其中的道理。
《阿左分家》中较为突出对比的是哥弟俩在阴间的所见所闻。“善”的人在阴间接受好的待遇,这里的善包括善良、勤劳、孝敬父母、善待子女、照看亲戚、勤营生计等懂礼规的人。“恶”的人在阴间受到各种惩罚,“恶”指的是杀人放火、偷盗投毒、不孝等违背礼规的人,到了阴间接受到相应的处罚。善的行为与恶的行为形成了二元对立,在阴间的待遇也就形成了相应的奖赏与惩罚,也就是善有善报恶有恶报。起初弟弟想办法把哥哥解决彩礼的难题,可哥哥成家之后,就抛弃了弟弟,哥哥恶的形象与弟弟善的形象形成二元对立。后来哥哥意识到自己对弟弟的所作所为是错误的而 主动外出寻找弟弟,接弟弟回家以便重新做一家,反应了哥哥的知错能改。而弟弟开始不原谅哥哥,要求必须去阴间学礼规,通过阴间经历的一切让哥哥明白礼规,反应出了弟弟的聪明和善良。这与其它常见的两兄弟故事不同,它不是以哥哥的惩罚结束,而是以哥嫂悔悟,兄弟友善为结尾,体现了彝族所倡导兄弟友善和睦过日子道德观念。
《赛玻嫫》中勤劳的七妹和蛇郎过着家庭美满的幸福生活,六个姐姐的好逸恶劳只能一贫如洗。大姐不仅是满脸麻子、豹子眼、松树皮似的手和粪钉耙似的脚的乌鸦形象,而且还是生性贪婪、好吃懒做的黑心泼妇;而七妹是面如挑花、眼睛像星星、鼻子似鹦鹉的嘴和下颚圆如蛋的仙鹤形象,还具备了勤劳善良、关爱子女及忠于爱情的美好品质。通过美丑的二元对立方式,使大姐和七妹的外貌品行形成强烈的对比。从而肯定了七妹的善良孝顺的美好品质,否定了大姐的贪婪狠毒懒惰等等丑恶行径。
(三)语句的程式化特征加强情感表现力度
程式化是指在长期的流传过程中形成固定的模式。在民间叙事中,程式化是一些相对固定的、反复出现的语词、句段、主题等,程式化手法在两首叙事长诗中,不仅表现在字、句的回环往复,还有成段的重叠和复沓,目的在于渲染氛围,加强情感表现的力度,感染读者。
《阿左分家》中以阿左阿哥和阿左兄弟的人名程式化作为段落开头。以第三人称讲述了哥哥娶妻以后,就提出分家,而且要求把好的家产归自己,差的部分归弟弟。通过哥哥对弟弟的过分要求体现了嫂子的刁难和哥哥的懦弱,以及弟弟的善良和无奈。在诗中还有字、句的回环往复,在阿左哥想娶兹阿奴姑娘,但没彩礼时出现的句子:
可去东方找,
可去西方借,
可去南方找,
可去北方借,
可去四方找。
这里是地理方位上的程式化。
银出大海里,那是我的银;
金出大海里,那是我的金;
城中有绸缎,那是我绸缎;
高山有鹿獐,那是我牛马;
山梁有羚羊,是我山绵羊;
坝子有野猪,那是我的猪;
林中有锦鸡,那是我的鸡;
湖中有野鸭,那是我的鸭。
我得看牛羊, 我得看猪鸡,
我得看鹅鸭,我得看牲畜。
阳世当君王,阴间经君位,
阳世做臣僚,阴间给臣位,
阳世做好人,阴间给好事,
阳世做坏事,阴间遭罪受,
阳世服礼人,阴间以礼待。
没有金和银,东方找金银;
没有绸和缎,西方找绸缎;
没有食和粮,南方找食粮;
没有牲和畜,北方找牲畜。
所呈现的是不同对象交相叠印和方位的排比程式化。
《赛玻嫫》中蛇郎开始的出现都是巳蛇年巳蛇月巳蛇日的巳蛇时,“巳蛇”的重复出现突出了时间的确定性,以及七妹家人送嫁到蛇郎家时,不断出现的九十九,都是程式化的反复,突出路途遥远。
还有虎和豹,
还有熊和鹿,
还有麂和獐,
还有猴和兔,
还有狐和鼬,
还有蛙和蛇,
还有雉和锦,
还有鹤和雁,
还有雀和鸟,
还有蚱和蚁。
人间庄稼好,
人间花儿香,
人间风光好,
人间有鸟唱,
人间有虫鸣,
人间有美人。
表现出人间万物欣欣向荣,属于对象的更替的排比平行程式化,渲染出世间的美好。
有的背大米,
有的挑白酒,
有的弹四弦,
有的吹喇叭,
有的吹芦笙。
山珍十二种,
海味十二样,
好酒十二坛,
好菜十二碗,
好肉十二盘,
好饭十二甄。
三驮金和银,抬进大门来,
三驮绸和缎,抬进大门来;
三驮大白米,抬进大门来;
堆放堂屋里。
都出现数字“三”和“十二”,以数字程式化的方式表现出种类繁多,彝族热情好客的道德观念。
金银她想贪,
绸缎她想贪,
谷粮她想贪,
禽畜他想贪。
采用了排比平行程式化,不同的对象都成为大姐想贪的对象。生动地描绘大姐贪婪的形象特征。
打死画眉鸟,
拔掉画眉毛,
火烧画眉鸟,
吞下画眉肉,
方解心头恨。
以固定对象的程式化,动词的不断变化将大姐的黑心形象突出得淋漓尽致。
这一系列的重叠复沓等在文中程式化的呈现,便于讲述者和听众记忆,同时也加强了情感的表现力度,具有独特的艺术魅力。
(四)发乎自然的引类譬喻
两首民间叙事诗的语言,是彝族劳动人民通过细致入微的观察,深入体验,多方感受,反复锤炼,从日常生活中提炼出来的,便于口耳相传,具备了强烈的艺术感染力。贴近自然的事物做喻体,带着主人公的情感色彩,富有彝族特色和生活气息,增添了两首长诗的艺术魅力。
《阿左分家》中阿左兄弟给阿左哥说亲时,提到的三个姑娘都用了形象的比喻。第一个更兹姑娘阿左兄弟夸为肤色如桃花,眼睛如杏子,嘴唇如贝壳,下颚如蛋壳,而阿左哥嫌弃她脸宽如铧犁,手裂得能插箸,脚裂可容得指头;第二个眼睛如启明星、眉眼送秋波、含笑露白齿的白勒尼姑娘,而阿左哥嫌弃她三年不洗衣,头似雀鸟窝、脚如犁弯担。第三个是阿左哥喜欢的兹阿奴努姑娘,以肤色如桃花、眼如启明星的形象呈现。都用了贴近大自然的比喻让三个姑娘的形象在读者面前栩栩如生。以及白鸡地白鸡和鹅一样大和白狗地的白狗如骡一样大增加了阴间的恐怖氛围和读者的惧怕心理。
《赛玻嫫》中形容七妹小时候如金鹿一样聪颖和马樱花般美丽,用脚如芭蕉杆一样粗壮和力气比老虎大的比喻形容蛇郎身强体壮。后来夫妻两有了皮肤比白云白、比马樱花美的金哥。大姐作为黑心泼妇,以脸如粗糙的柿子,头发像雀窝脏乱的外貌出现,即使穿上七妹的漂亮衣服也是长了双豹子的眼睛、鹰爪般的指甲、手裂得像蜂窝、脚裂得积满了尘灰,蛇郎眼中更是满脸都是铜线花、手像松树皮般黝黑粗糙和脚像粪钉耙的乌鸦形象。七妹死而复生后更美丽动人,生得面如桃花一般、眼珠如星星明亮、鼻子似鹦鹉嘴巴、下颚圆白如蛋。这一系列的比喻都是用大自然的人们熟悉的事物做喻体,生动朴素,形象通俗明朗,丰富多彩,具有浓厚的地方特色和自然气息,流露出美不胜收的语言艺术魅力。
彝族民间长诗《阿左分家》和《赛玻嫫》通过跌宕起伏的故事情节的描写,采用对比、程式化、发乎自然的比喻等艺术手法来提倡家庭和睦、孝敬父母、惩恶扬善、勤劳致富等传统道德观念,在今天也是有其积极意义的。
《阿左分家》和《赛玻嫫》两部长诗作为双柏彝族民间文学的重要代表作品,以丰富的想象和生动的语言将娱乐功能与教育功能合二为一,是彝族传统道德教育的形象教材,也成为双柏彝族重要的非物质文化遗产。
《阿左分家》和《赛玻嫫》是云南省的省级非物质文化遗产,也是双柏县彝族的宝贵文化遗产,它们与国家级非物质文化遗产神话史诗《查姆》一起被越来越多的外界人士所认识,作为地方民族文化品牌,其所体现的传统道德观念和艺术魅力,在今天的彝族文化建设中依然有其积极的现实意义,对其进行深入的研究是十分必要的。
原文发表于《雄楚师范学院学报》2016年第1期
(注释请参考原文)